الجزئيّ الإضافيّ وهو عبارة عن كلّ أخصّ تحت الأعم ، كالإنسان بالنسبة إلى « الحيوان » . يسمى بذلك لأن جزئيته بالإضافة إلى شيء آخر . وفي قبالة « الكليّ الإضافيّ » وهو الأعم من شيء . والجزئي الإضافيّ أعمّ من الجزئي الحقيقي . فجزء الشيء هو ما يتركب منه ذلك الشيء ومن غيره : كما أن « الحيوان » جزء « زيد » ، و « زيد » مركب من « الحيوان » وغيره ، وهو ناطق . وعليه ف « زيد » يكون كلّا ، و « الحيوان » جزءا . فإن نسب « الحيوان » إلى « زيد » يكن « الحيوان » كليّا ، وإن نسب « زيد » إلى « الحيوان » يكن « زيد » جزئيّا . الجزئيّ الحقيقيّ وهو ما يمنع نفس تصوره من وقوع الشّركة ، نحو : « زيد » . ويسمى جزئيّا لأن جزئية الشيء ، إنما هي بالنسبة إلى الكليّ . والكليّ جزء الجزئي . فيكون منسوبا إلى الجزء . والمنسوب إلى الجزء جزئيّ ، ويقابله « الكليّ الحقيقي » . الجسم التعليميّ را : الكمّ المتّصل . الجعفريّة وهي فرقة من أصحاب جعفر بن مشرب بن حرب . وافقوا « الإسكافيّة » وزادوا عليهم أن في فسّاق الأمة من هو شرّ من الزنادقة والمجوس ، والإجماع من الأمة على حدّ الشّرب خطأ ، لأن المعتبر في « الحدّ » النصّ ، وسارق الحبّة فاسق منخلع عن الإيمان . الجعل وهو اصطلاح حقيقته الإيجاد . والإيجاد على نحوين : الأول : ما يراد منه إيجاد الشيء حقيقة في الخارج . ويدعى « الجعل التكوينيّ » أو « الخلق » . الثاني : ما يراد منه إيجاد الشيء اعتبارا وتنزيلا . وذلك بتنزيله منزلة الشيء الخارجيّ الواقعيّ من جهة ترتيب أثر من آثاره ، أو لخصوصية فيه من خصوصيات الأمر الواقعيّ . ويدعى « الجعل الاعتباريّ » أو « التنزيليّ » وليس له واقع إلا الاعتبار والتنزيل وإن كان نفس الاعتبار أمرا واقعيّا حقيقيّا لا اعتباريّا . مثلا حين يقال : « زيد أسد » فالأسد مطابقة الحيوان المفترس المخصوص حقيقة وهو مجعول بالجعل التكويني ، ولكن العرف يعتبر الشجاع أسدا . فزيد أسد اعتبارا وتنزيلا من قبل العرف لخصوصية الشجاعة فيه . الجعل الاعتباريّ را : الجعل .